東海心‧大度情
羅時瑋 /東海大學建築系副教授
四十多年前，於台中市西郊大度山上，在一片紅土荒野間，由美國基督教聯合董事會捐助成立東海大學。 當時邀請了貝聿銘、陳其寬與張肇康三位先生負責校園規劃設計與施工，也引進那時台灣建築界的新銳們(如林澍民、方汝鎮、華昌宜、蕭梅等前輩)，他們為這所新大學設計實現了前所未有的新空間形式，至今在台灣似乎仍沒有其他大學的規劃設計，能超越這種校園的格局與品味。
這個新大學中心校園區的配置，就顯出相當恢宏的氣度。 文理大道是教學區的主軸，除在入口處相對地配置行政中心與(舊)圖書館外，文理工三學院錯落開來配置在大道兩旁。 教堂作為全校的精神中心，卻不是佔在文理大道的軸線末端，而是讓開文理大道的軸線，使文理大道上有開闊的視野，讓來往師生可以無阻地看到遙遠的山脈與天空； 教堂所在之處，則擁有另一個獨立的天空與草地，提供教學之外的自由遐想空間。 光這一點，就讓人佩服當年參與創校的基督徒與主持規劃的建築師，基督徒們無私地贊助教育，建築師們也不諂媚當權者，以今天來看要做到這樣是不太容易的。
這個大學的空間基調是素樸的、鄉野的，房子使用的材料都是不加修飾的本來顏色，灰瓦、白牆、清水磚牆、清水混凝土與各種樹木等構成一個單純內斂的校園景觀，學校只是一人文舞台，人才是舞台上的主角，所以走在校園裡，放眼所見，活動或不活動的人是被凸顯的主體，校園是安靜的背景。 而校園處處顯露鄉野的趣味，不只房子與土地親切的長在一起，如舊宗教中心、男女生宿舍等，很多戶外的階梯、駁坎、矮牆等構造，以卵石、灰漿粗砌而成，部份施作還逐漸沒入土裡，真正地落實天人合一的理想，但今天回過頭來看這一切，還真切合創校校訓「求真、篤信、力行」的質樸理念。
這些早期的東海校園建設，已是眾所公認的台灣近代建築發展的重要里程碑，其中有些時代意義值得溫習； 今天東海大學面對內部擴張與外界競爭，亟思因應轉型，也必須正視這些空間遺產，重新考量其價值。 只是對所有東海人以及喜愛東海的人而言，東海校園讓人珍惜與懷念，在於它的與眾不同，它是唯一，無可比擬； 天地間只此一處，它是讓人從生命根本處來學習的地方。
合院與迴廊
文理大道兩旁的合院建築群，包括文、理、工學院，圖書館(今行政部門使用)及行政大樓等，大道外還有男女生宿舍、學生活動中心等建築群和體育館等，構成早期校園主要建築空間，這些建築物的形式相當統一，皆是兩披水灰瓦屋頂、清水混凝土柱樑框架、正面開間為木質門窗與清水紅磚填滿側牆的作法，教學與行政部份皆採三合院形式配置，宿舍與活動中心則是各棟相互平行垂直錯落配置。 文理大道連貫主要教學區與行政區，是大家最熟悉的地方，兩旁的榕樹經四十年成長，已是綠蔭夾道、清涼滿地，早期校友大概很難想像當年黃土飛揚的文理大道，今天可以綠的這麼飽滿。
余秋雨在「山居筆記」書中，寫他如何在文化大革命中「大串連」活動的一個夜晚，誤闖長沙岳麓書院，一開始他根本不知身在何處，只覺得在暗夜裡的牆與院落間：「也許…曾經允許停駐一顆顆獨立的靈魂，…這兒肯定出現過一種寧靜的聚會，一種無法言說的斯文，…這個庭院，不知怎麼撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個層面。」 應該有很多人像我一樣，每次夜裡走過文理大道，逛進老學院的迴廊，都會感受到那種無法言說的斯文，禁不住遙想無數靈魂在此寧靜聚會的光與熱。 四十年的東海自然無法與岳麓的千年滄桑比擬，但建築師的心靈深度，在空間的經驗中賦予千年的質地，讓人在庭院間只覺自在、從容，忘記了時間的差異，也忘記了外在世界的煩囂。
文理大道兩旁的合院建築群呈現東海校園空間最重要的美質---虛靜之美。 水平線是最主要的線條，一條條長長的水平線，低低地壓近地平面，是一種貼地的實在與寧靜； 水平的牆線、簷線、窗台線，與虯曲伸張的榕樹枝椏，幾何的與自然的水平線，形成文理大道的獨特景觀。 合院空間的虛透，使人走在文理大道上，看往學院的視線可一層層地穿透樹列、台階、門樓、迴廊、中庭，一直到最後面的二樓主屋立面，主屋與兩棟側屋間也不連接，可穿透到後面兩個小角落。 每一合院建築間錯落配置，虛實相生，實中有虛，空間處處流暢，很少窒礙擁擠的地方。
然而虛中也有實，所有構造細部上的講究，與對材料本質表現的堅持，反映出一種篤實的精神。 這種細部處理上的實在，使人接近建築時，產生一種觸覺的舒適，願意觸摸、貼靠、或坐或躺地使用這些建築。 建築元素的表面也會積下塵泥，長出青苔，留下歲月的痕跡。 就像大道旁的榕樹，這些合院與迴廊也似有生命，與活動其間的師生員工深情相守。
教堂的曲線
東海教堂是大度山上的奇蹟降臨，一個偉大靈感的實現，一個無盡風情的姿態。 它的設計與興建過程，已經成為建築史上的一則傳奇。 它的粗胚是年輕的陳其寬先生，在貝聿銘先生事務所以一個又一個的模型發展出來，期間加入貝先生、張肇康先生及其他同事的各種意見，最後在圖書館找到圓錐雙曲面的幾何形式，才將設計初步定案。 但具體的實現，還有待在台灣找到鳳後三先生做出結構計算，以及敬業的吳艮宗先生帶領光源營造廠的投入。 據說在施工中吳老闆發現薄殼部份裡外兩層鋼筋間未標示繫筋，特地到台中市城隍廟擲筊求問，結果神筊落地，居然有一隻立著，不肯躺平； 害吳老闆緊張地坐夜車趕上台北，找鳳先生商量，結果由吳老闆自掏腰包把繫筋補上。 對後人而言，不管是雙曲面頂上的十字架，或城隍廟的筊示，都是至誠與天地感通的見證，是所有參與者的勇氣與創意的昇華。
在早年的校園裡，教堂是唯一的曲線，這曲線是它獨一無二的姿勢。 它從地底拔起，優雅地旋向天空，以那麼複雜的曲面變化，來完成那麼單純的整體造型，它不但是一個工程上的饗宴，也是心靈上的境界。 它的圍被與靈透，只有依靠當代技術才可完成，但技術與巧思之外的心靈意向，才是讓這教堂成為聖所的主要因素。
近四十年來，路思義教堂不只在大度山上吞吐日月精華，它更在所有東海人的記憶裡銘刻成永恆的意象，它是東海人走遍世界後心中的唯一。 多少東海兒女，在霧濃的夜晚，將自己身影印上教堂牆面，許給自己一個縹緲的未來。 將近四十次的子夜鐘聲，在教堂對面響起，從中送出多少祈禱，捎來多少福音； 在那雙曲格子樑下，又有多少的人間幸福從這裡開始，多少尊貴的生命在此獲得安息。 四十年人間種種成長的喜悅與哀傷，化成雙曲面的記憶； 路思義教堂已是東海人的精神圖騰，神聖又深奧，暗藏著無數只有星星還記得的祕密。
在建築專業上，它是台灣在過去一百年來，少見的具創意性的傑作，但比起它在人心裡的份量，它是建築傑作的事實只是一個小小註腳。 它是大度山生活的歸零點，所有人來到這裡都接近自己存在的原點，重拾與自己、與天地對話的習慣。
白牆的質感
一九六零年代在校區較外圍地區，由陳其寬先生主持設計，興建了好幾棟白牆圍塑的建築，如校長公館、招待所、舊建築系館、藝術中心(今音樂系使用)、女性單身教職員宿舍(簡稱女白宮)等，這些建築皆是以白牆包被主要結構，形成其量體塑形特色。
最早完成的校長公館與招待所外裝形式，包括圓形陶管漏牆或屏牆、木質落地窗扇等，不只是一種本土構材的再發揮，也帶出很有家居味的生活想像。 早期東海校園建築是一項「屋」的形式轉化的實驗，初期以清水混凝土框架、清水磚牆與兩批水屋頂做出新時代的「屋-院」的基本形式，而這兩棟白牆建築呈現的是「私」的新意境與新趣味； 假如文理學院是東海校園中的「大調」音樂，校長公館與招待所這兩所與眾不同的白牆房子，則開啟了校園「小調」的序曲，這一步及之後的白牆建築，使校園空間多了一個細膩層次，使大度山不僅從荒蕪中闢出人文格局，而且自此更增嫵媚情境。
然而陳先生的貢獻不僅在新情調的引進，還把那一時代的創意帶進來，路思義教堂是偉大創意，舊建築系館與藝術中心也是創意傑作，尤其是藝術中心利用混凝土倒傘狀結構做出尺度動人的庭院，將現代結構形式與傳統合院建築類型巧妙地結合起來，加上月洞門與花瓶門的形狀，在現代空間體驗中也有思古之幽情。 庭院與表演廳舞台間有一捲門，有時捲門拉起，庭院與表演廳則連通一起，室內外打成一氣的場景格外令人懷念； 鋼琴獨奏會的清雅，現代舞表演的狂野，坐在室內或室外，各有不同享受。
此外女白宮(女單身教職員宿舍)也是一個有深度的作品，客餐廳利用坡地形勢做出的高差變化，是東海校園內的空間一絕； 另有男白宮(男單生教職員宿舍)，為胡宏述先生設計，簡單經濟中也見不少巧思。 這些早期白牆建築，是六零年代的美感經驗，就像當時盛行的水墨抽象畫，留白也是畫的重要部份，不畫而留白，白是空間，是虛的空間，與有畫的部份積極作用。 白牆建築以白為色，強調一種虛靈的情境，牆內的虛空間變化更是設計的重點。
斜角的嘗試
漢寶德先生在七零年代擔任系主任期間，設計興建視聽大樓與建築系館，陳邁先生也主持新餐廳(今紅林餐廳)的設計，這三棟建築是新一代的白牆建築，量體增大，形式風格也異於從前。
視聽大樓與新餐廳對當時校園環境皆是叛逆之作，以45度與60度大斜角切出新的空間思維方向，建築系館西側也沿著45度斜軸鋸齒狀退縮，這些在東海校園都是全新的嘗試。 前兩者皆圍出廣場，而且是硬鋪面廣場，這也是創舉，標示東海逐漸自鄉野型大學轉變為都市型大學； 它們提出了全新的公共空間形式，因為廣場與庭院不同，庭院是讓人繞著走的，廣場則是引人走進去，而且可從四面八方走來走去。 視聽大樓廣場在辦活動時就熱鬧起來，而餐廳廣場則成為日常活動聚集場所，於是在原來銘賢堂旁邊鄉野型廣場之外，校園裡又多了兩處活絡的公共節點。
早期校園建築，使用有色瓷磚的只有教堂和校門立柱及警衛室，都用橙黃色瓷磚。 視聽大樓與新餐廳首度使用與它們一樣的橙黃色瓷磚，打破校園裡教堂與校門獨尊的迷思，從此校園開始增添起橙黃的活潑色彩。 它們在量體上的變化也是活潑的，它在外觀上完全擺脫傳統房屋的形式，再也不被斜屋頂或合院形式所拘限，斜的屋面與廊頂是量體切割的效果，而不是傳統屋頂的再現。 可以說，視聽大樓與其後的新餐廳與建築系館，憑藉的是抽象的現代美感與合理主義。
為大度山立心
視聽大樓因過度老舊，已於2001年暑假拆除，原地正興建新的教學大樓。 在拆除前校園內也曾因此事有過一段時間的爭論，試圖在發展與保存、滿足空間需求與維護環境品質間找到平衡點，這似乎是擁有美麗校園的大學，在發展導向的進程中無可避免的難題，但也因為有過那陣子的論辯，應作為校園空間資產的部分與可作為校園發展資源的部分，在東海人心中約略也交疊出共同的區劃版圖。
數年前曾經有一晚，剛讀過近思錄，獨自走在校園裡。 心中還想著橫渠先生的志向：「為天地立心，為生民立命…」； 月下經過教堂，走過視聽大樓，走過行政大樓，走上文理大道，在走近工學院時，眼光飄向黯黯的學院迴廊，看到清水磚牆與混凝土柱圍出的門廊，突然心中一盞光被點起來； 原來大度山本來無心，是東海大學給了它一片心，原來這山上莽莽蒼蒼、枯榮由天，原本無心也無情，只是當年那幾位懷抱理想的年輕前輩們，在這無心山上立下一片人文的心，從此這面山名為東海，以東海為心。
那一夜在東海校園，我稍稍體會到宋朝儒者的胸襟與意志。 原來這社會本無心，人來人往、汲汲營營，但有志者就是要窮一己之力，為這樣的社會立下一個心； 原來這天地本無心，天地不仁，以萬物為芻狗，但就是要為這樣的天地立下一個心，要為天地找回仁心。 這是多了不得的大志向，是何等莊嚴、強勢的積極意圖。 東海大學立校之初，那些可敬的女士先生們，在有意無意間，為大度山做出不得了的改造，之後在歷任主其事者經營與堅持下，在無數師生的護持下，大度山成為有心有情的世界。 行政中心樓上，還掛有當年于右老的法書：「清夷君子風，博大聖人心」，東海之能成其為東海，蓋其來有自乎！
橫渠先生所謂「為學大益，在自求變化氣質」，而東海校園嘉惠無數東海人的精神資產即是作用在此。 在此校園四五年，求得一技之長外，環境給予的薰陶，在潛移默化之中成就東海人的靈魂。 這種由校園環境累積成化的精神資產，是真正人格教育的活水泉源； 這樣的條件，放眼台灣，幾處能夠？ 東海心牽繫著一代代東海人及友人，也維繫住向著大度山的情感，這份校園資產其實正是無盡的大學資源啊！
〈全文登載於文訊2003/5月號〉
羅時瑋 /東海大學建築系副教授
四十多年前，於台中市西郊大度山上，在一片紅土荒野間，由美國基督教聯合董事會捐助成立東海大學。 當時邀請了貝聿銘、陳其寬與張肇康三位先生負責校園規劃設計與施工，也引進那時台灣建築界的新銳們(如林澍民、方汝鎮、華昌宜、蕭梅等前輩)，他們為這所新大學設計實現了前所未有的新空間形式，至今在台灣似乎仍沒有其他大學的規劃設計，能超越這種校園的格局與品味。
這個新大學中心校園區的配置，就顯出相當恢宏的氣度。 文理大道是教學區的主軸，除在入口處相對地配置行政中心與(舊)圖書館外，文理工三學院錯落開來配置在大道兩旁。 教堂作為全校的精神中心，卻不是佔在文理大道的軸線末端，而是讓開文理大道的軸線，使文理大道上有開闊的視野，讓來往師生可以無阻地看到遙遠的山脈與天空； 教堂所在之處，則擁有另一個獨立的天空與草地，提供教學之外的自由遐想空間。 光這一點，就讓人佩服當年參與創校的基督徒與主持規劃的建築師，基督徒們無私地贊助教育，建築師們也不諂媚當權者，以今天來看要做到這樣是不太容易的。
這個大學的空間基調是素樸的、鄉野的，房子使用的材料都是不加修飾的本來顏色，灰瓦、白牆、清水磚牆、清水混凝土與各種樹木等構成一個單純內斂的校園景觀，學校只是一人文舞台，人才是舞台上的主角，所以走在校園裡，放眼所見，活動或不活動的人是被凸顯的主體，校園是安靜的背景。 而校園處處顯露鄉野的趣味，不只房子與土地親切的長在一起，如舊宗教中心、男女生宿舍等，很多戶外的階梯、駁坎、矮牆等構造，以卵石、灰漿粗砌而成，部份施作還逐漸沒入土裡，真正地落實天人合一的理想，但今天回過頭來看這一切，還真切合創校校訓「求真、篤信、力行」的質樸理念。
這些早期的東海校園建設，已是眾所公認的台灣近代建築發展的重要里程碑，其中有些時代意義值得溫習； 今天東海大學面對內部擴張與外界競爭，亟思因應轉型，也必須正視這些空間遺產，重新考量其價值。 只是對所有東海人以及喜愛東海的人而言，東海校園讓人珍惜與懷念，在於它的與眾不同，它是唯一，無可比擬； 天地間只此一處，它是讓人從生命根本處來學習的地方。
合院與迴廊
文理大道兩旁的合院建築群，包括文、理、工學院，圖書館(今行政部門使用)及行政大樓等，大道外還有男女生宿舍、學生活動中心等建築群和體育館等，構成早期校園主要建築空間，這些建築物的形式相當統一，皆是兩披水灰瓦屋頂、清水混凝土柱樑框架、正面開間為木質門窗與清水紅磚填滿側牆的作法，教學與行政部份皆採三合院形式配置，宿舍與活動中心則是各棟相互平行垂直錯落配置。 文理大道連貫主要教學區與行政區，是大家最熟悉的地方，兩旁的榕樹經四十年成長，已是綠蔭夾道、清涼滿地，早期校友大概很難想像當年黃土飛揚的文理大道，今天可以綠的這麼飽滿。
余秋雨在「山居筆記」書中，寫他如何在文化大革命中「大串連」活動的一個夜晚，誤闖長沙岳麓書院，一開始他根本不知身在何處，只覺得在暗夜裡的牆與院落間：「也許…曾經允許停駐一顆顆獨立的靈魂，…這兒肯定出現過一種寧靜的聚會，一種無法言說的斯文，…這個庭院，不知怎麼撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個層面。」 應該有很多人像我一樣，每次夜裡走過文理大道，逛進老學院的迴廊，都會感受到那種無法言說的斯文，禁不住遙想無數靈魂在此寧靜聚會的光與熱。 四十年的東海自然無法與岳麓的千年滄桑比擬，但建築師的心靈深度，在空間的經驗中賦予千年的質地，讓人在庭院間只覺自在、從容，忘記了時間的差異，也忘記了外在世界的煩囂。
文理大道兩旁的合院建築群呈現東海校園空間最重要的美質---虛靜之美。 水平線是最主要的線條，一條條長長的水平線，低低地壓近地平面，是一種貼地的實在與寧靜； 水平的牆線、簷線、窗台線，與虯曲伸張的榕樹枝椏，幾何的與自然的水平線，形成文理大道的獨特景觀。 合院空間的虛透，使人走在文理大道上，看往學院的視線可一層層地穿透樹列、台階、門樓、迴廊、中庭，一直到最後面的二樓主屋立面，主屋與兩棟側屋間也不連接，可穿透到後面兩個小角落。 每一合院建築間錯落配置，虛實相生，實中有虛，空間處處流暢，很少窒礙擁擠的地方。
然而虛中也有實，所有構造細部上的講究，與對材料本質表現的堅持，反映出一種篤實的精神。 這種細部處理上的實在，使人接近建築時，產生一種觸覺的舒適，願意觸摸、貼靠、或坐或躺地使用這些建築。 建築元素的表面也會積下塵泥，長出青苔，留下歲月的痕跡。 就像大道旁的榕樹，這些合院與迴廊也似有生命，與活動其間的師生員工深情相守。
教堂的曲線
東海教堂是大度山上的奇蹟降臨，一個偉大靈感的實現，一個無盡風情的姿態。 它的設計與興建過程，已經成為建築史上的一則傳奇。 它的粗胚是年輕的陳其寬先生，在貝聿銘先生事務所以一個又一個的模型發展出來，期間加入貝先生、張肇康先生及其他同事的各種意見，最後在圖書館找到圓錐雙曲面的幾何形式，才將設計初步定案。 但具體的實現，還有待在台灣找到鳳後三先生做出結構計算，以及敬業的吳艮宗先生帶領光源營造廠的投入。 據說在施工中吳老闆發現薄殼部份裡外兩層鋼筋間未標示繫筋，特地到台中市城隍廟擲筊求問，結果神筊落地，居然有一隻立著，不肯躺平； 害吳老闆緊張地坐夜車趕上台北，找鳳先生商量，結果由吳老闆自掏腰包把繫筋補上。 對後人而言，不管是雙曲面頂上的十字架，或城隍廟的筊示，都是至誠與天地感通的見證，是所有參與者的勇氣與創意的昇華。
在早年的校園裡，教堂是唯一的曲線，這曲線是它獨一無二的姿勢。 它從地底拔起，優雅地旋向天空，以那麼複雜的曲面變化，來完成那麼單純的整體造型，它不但是一個工程上的饗宴，也是心靈上的境界。 它的圍被與靈透，只有依靠當代技術才可完成，但技術與巧思之外的心靈意向，才是讓這教堂成為聖所的主要因素。
近四十年來，路思義教堂不只在大度山上吞吐日月精華，它更在所有東海人的記憶裡銘刻成永恆的意象，它是東海人走遍世界後心中的唯一。 多少東海兒女，在霧濃的夜晚，將自己身影印上教堂牆面，許給自己一個縹緲的未來。 將近四十次的子夜鐘聲，在教堂對面響起，從中送出多少祈禱，捎來多少福音； 在那雙曲格子樑下，又有多少的人間幸福從這裡開始，多少尊貴的生命在此獲得安息。 四十年人間種種成長的喜悅與哀傷，化成雙曲面的記憶； 路思義教堂已是東海人的精神圖騰，神聖又深奧，暗藏著無數只有星星還記得的祕密。
在建築專業上，它是台灣在過去一百年來，少見的具創意性的傑作，但比起它在人心裡的份量，它是建築傑作的事實只是一個小小註腳。 它是大度山生活的歸零點，所有人來到這裡都接近自己存在的原點，重拾與自己、與天地對話的習慣。
白牆的質感
一九六零年代在校區較外圍地區，由陳其寬先生主持設計，興建了好幾棟白牆圍塑的建築，如校長公館、招待所、舊建築系館、藝術中心(今音樂系使用)、女性單身教職員宿舍(簡稱女白宮)等，這些建築皆是以白牆包被主要結構，形成其量體塑形特色。
最早完成的校長公館與招待所外裝形式，包括圓形陶管漏牆或屏牆、木質落地窗扇等，不只是一種本土構材的再發揮，也帶出很有家居味的生活想像。 早期東海校園建築是一項「屋」的形式轉化的實驗，初期以清水混凝土框架、清水磚牆與兩批水屋頂做出新時代的「屋-院」的基本形式，而這兩棟白牆建築呈現的是「私」的新意境與新趣味； 假如文理學院是東海校園中的「大調」音樂，校長公館與招待所這兩所與眾不同的白牆房子，則開啟了校園「小調」的序曲，這一步及之後的白牆建築，使校園空間多了一個細膩層次，使大度山不僅從荒蕪中闢出人文格局，而且自此更增嫵媚情境。
然而陳先生的貢獻不僅在新情調的引進，還把那一時代的創意帶進來，路思義教堂是偉大創意，舊建築系館與藝術中心也是創意傑作，尤其是藝術中心利用混凝土倒傘狀結構做出尺度動人的庭院，將現代結構形式與傳統合院建築類型巧妙地結合起來，加上月洞門與花瓶門的形狀，在現代空間體驗中也有思古之幽情。 庭院與表演廳舞台間有一捲門，有時捲門拉起，庭院與表演廳則連通一起，室內外打成一氣的場景格外令人懷念； 鋼琴獨奏會的清雅，現代舞表演的狂野，坐在室內或室外，各有不同享受。
此外女白宮(女單身教職員宿舍)也是一個有深度的作品，客餐廳利用坡地形勢做出的高差變化，是東海校園內的空間一絕； 另有男白宮(男單生教職員宿舍)，為胡宏述先生設計，簡單經濟中也見不少巧思。 這些早期白牆建築，是六零年代的美感經驗，就像當時盛行的水墨抽象畫，留白也是畫的重要部份，不畫而留白，白是空間，是虛的空間，與有畫的部份積極作用。 白牆建築以白為色，強調一種虛靈的情境，牆內的虛空間變化更是設計的重點。
斜角的嘗試
漢寶德先生在七零年代擔任系主任期間，設計興建視聽大樓與建築系館，陳邁先生也主持新餐廳(今紅林餐廳)的設計，這三棟建築是新一代的白牆建築，量體增大，形式風格也異於從前。
視聽大樓與新餐廳對當時校園環境皆是叛逆之作，以45度與60度大斜角切出新的空間思維方向，建築系館西側也沿著45度斜軸鋸齒狀退縮，這些在東海校園都是全新的嘗試。 前兩者皆圍出廣場，而且是硬鋪面廣場，這也是創舉，標示東海逐漸自鄉野型大學轉變為都市型大學； 它們提出了全新的公共空間形式，因為廣場與庭院不同，庭院是讓人繞著走的，廣場則是引人走進去，而且可從四面八方走來走去。 視聽大樓廣場在辦活動時就熱鬧起來，而餐廳廣場則成為日常活動聚集場所，於是在原來銘賢堂旁邊鄉野型廣場之外，校園裡又多了兩處活絡的公共節點。
早期校園建築，使用有色瓷磚的只有教堂和校門立柱及警衛室，都用橙黃色瓷磚。 視聽大樓與新餐廳首度使用與它們一樣的橙黃色瓷磚，打破校園裡教堂與校門獨尊的迷思，從此校園開始增添起橙黃的活潑色彩。 它們在量體上的變化也是活潑的，它在外觀上完全擺脫傳統房屋的形式，再也不被斜屋頂或合院形式所拘限，斜的屋面與廊頂是量體切割的效果，而不是傳統屋頂的再現。 可以說，視聽大樓與其後的新餐廳與建築系館，憑藉的是抽象的現代美感與合理主義。
為大度山立心
視聽大樓因過度老舊，已於2001年暑假拆除，原地正興建新的教學大樓。 在拆除前校園內也曾因此事有過一段時間的爭論，試圖在發展與保存、滿足空間需求與維護環境品質間找到平衡點，這似乎是擁有美麗校園的大學，在發展導向的進程中無可避免的難題，但也因為有過那陣子的論辯，應作為校園空間資產的部分與可作為校園發展資源的部分，在東海人心中約略也交疊出共同的區劃版圖。
數年前曾經有一晚，剛讀過近思錄，獨自走在校園裡。 心中還想著橫渠先生的志向：「為天地立心，為生民立命…」； 月下經過教堂，走過視聽大樓，走過行政大樓，走上文理大道，在走近工學院時，眼光飄向黯黯的學院迴廊，看到清水磚牆與混凝土柱圍出的門廊，突然心中一盞光被點起來； 原來大度山本來無心，是東海大學給了它一片心，原來這山上莽莽蒼蒼、枯榮由天，原本無心也無情，只是當年那幾位懷抱理想的年輕前輩們，在這無心山上立下一片人文的心，從此這面山名為東海，以東海為心。
那一夜在東海校園，我稍稍體會到宋朝儒者的胸襟與意志。 原來這社會本無心，人來人往、汲汲營營，但有志者就是要窮一己之力，為這樣的社會立下一個心； 原來這天地本無心，天地不仁，以萬物為芻狗，但就是要為這樣的天地立下一個心，要為天地找回仁心。 這是多了不得的大志向，是何等莊嚴、強勢的積極意圖。 東海大學立校之初，那些可敬的女士先生們，在有意無意間，為大度山做出不得了的改造，之後在歷任主其事者經營與堅持下，在無數師生的護持下，大度山成為有心有情的世界。 行政中心樓上，還掛有當年于右老的法書：「清夷君子風，博大聖人心」，東海之能成其為東海，蓋其來有自乎！
橫渠先生所謂「為學大益，在自求變化氣質」，而東海校園嘉惠無數東海人的精神資產即是作用在此。 在此校園四五年，求得一技之長外，環境給予的薰陶，在潛移默化之中成就東海人的靈魂。 這種由校園環境累積成化的精神資產，是真正人格教育的活水泉源； 這樣的條件，放眼台灣，幾處能夠？ 東海心牽繫著一代代東海人及友人，也維繫住向著大度山的情感，這份校園資產其實正是無盡的大學資源啊！
〈全文登載於文訊2003/5月號〉
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