應許之地雖然落空

應許之地雖然落空
這一晚讀書累了，隨性地在書堆裡掃描，找出曾野綾子的「晚年的美學」翻一翻，真搞不清楚為什麼幾年前會買下這本書，大概總有些時候比較脆弱吧，覺得自己也行將就木，想聽一聽人家的經驗之談。這是一位優雅老人家的叨念告白，對於準備要入老境的人還蠻多受用的---只要存心想聽老生常談的話。 當年大概只看一半就丟一邊了，所以當新看到其中兩篇不那麼老氣橫秋的文章，還很意外地深受感動，那是畢竟要老過來的心靈，才說得出的清澈體會吧。

「從遠處觀望，心裡喜歡」這篇寫的是「信」，她以希伯來書中描述來開始：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 古人在這’信’上得了美好的證據。 我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的。這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。」(希伯來書第十一章1-3節, 曾野綾子, 2007: 189) 書中列舉了「信靠信心而活」的---亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕等，但是書中也說道：「這些人都是存著信心而死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅的、是寄居的。」(前書第十一章第13節, 曾野: 193)

曾野綾子頗有感於希伯來書中描述的人物---臨到死前並沒有抵達應許之地，但是「他們並不絕望，而且也不認為自己的人生失敗。 他們從遠處觀望自己所指望之事，打從心裡歡喜，發出歡呼。 即使沒有得到自己所盼望之物，卻仍確信那絕對是光輝燦爛有價值的。處於這種境界，即使在死亡之前，也沒有失去目標，仍然抬頭面朝標的…不妨說正因為在現世沒能到達目標，因此臨死前，才沒有失去目的。可以說至死都帶著盼望。 那是信仰之心所湧現的不可思議的力量。」(曾野: 193) 她的結論是：「老年或接近死亡的年輕人，一定都眺望著彼岸。即使盼望無法達成，仍可以確信：”自己有所盼望”。…沒有目標的人，只有絕望。…我希望自己能在…”至死有信心”的狀態下走完人生。」(Ibid: 195)

一個人要在凝視夕陽餘暉中，才會終於領悟，在「只是近黃昏」中，光輝燦爛的結束，並不必非得要心願的完成。正因為至死保有盼望，即使臨死而心願未了，即使如此隨夕陽而去，也是死在一生所信靠的信念裡，在最後一滴眼淚中，也會充滿感激與喜悅。

終生「能信」與「能望」的人是最光輝的人性，但是大部分凡夫俗子，總是浮沉在不斷起落的信心波動中吧。那些在各種際遇中失敗與失落的靈魂，跌落在感情或事業深淵裡掙扎的眾生，或是在時代漩渦裡被擺佈的無辜生命，如何能在嚥下最後一口氣時，仍保有著真誠不渝的盼望---以至於歡喜而心生感謝？

「碑文祈禱」這篇可能就是曾野綾子回答這問題而寫的吧！ 她提到曾在無名戰士碑銘上讀到這樣的言詞：「我早已祈願神讓我享樂人生…我向神祈願的事，只有一個無法如願。 但是，我對神所希望的事情，全都如願以償了。」(Ibid: 229)曾野的詮釋是---「沒人知道尚未年滿二十歲的年輕士兵，是怎麼活到那個年紀，體驗了何種愛、何種痛苦、何種悲哀？ (那)無名戰士的碑銘回答了問題。 唯有擁有滿溢著人所無法想像的智慧與愛的神，才知道那個人需要的是甚麼。因此，他向神祈求的眼前希望或許無法達成，然而他活在現世所需要的，神應該全都賜予了。」(Ibid: 232)

她再提到在一所復健機構牆上，一位患者所寫的詩：
「向神祈求賜予做大事的力量，神卻賜予謹慎、順從的軟弱；懇求能作更偉大事情的健康，…神卻賜予病弱； 希望獲得幸福，懇求財富…神卻賜予貧困；欲追求權力…神卻賜予跪在祂腳前的軟弱；…所祈求的願望，沒有一個達成，然而，神將我的心願全聽進去了。即使卑賤…如我，心中沒有表達出來的祈求，卻都如願了。 我是所有人當中，受到最豐厚祝福的人。」(Ibid; 233)

相信那無上的神祉，祂永遠不棄我，永遠恩寵著自己，即使所求未得應許，但我沒有祈求的確都如願。即使處在最深的苦難中、處在人生最大煎熬裡，甚至在生命臨終之際，仍然堅定地相信宇宙間有一無上的力量，照顧我所有沒說出的願望。 至死仍堅信神的恩典的人，終究滿滿帶著神的恩典而去！？

這樣的「信」難道只是一種心態？ 所謂「煩惱即喜樂」，其實是一認知的智慧，是思想的扭轉吧。曾野帶我觸及一個信仰的境界，但是我卻因此了解，信仰的迴路似乎繞開、但還是回到思想的範疇。 因為信，而在思想功夫上突破了常見，瞬間了悟到「應許即未許、未許即應許」的真理光彩，這才是終極的救贖吧！



參考閱讀曾野綾子，《晚年的美學》，姚巧梅譯，台北：天下，2007。